« فالجواب أنه إنما أنكر ذلك ؛ لأنه في ما لامه حرف حلقىّ ، والعرب لم تبن هذا المثال مما لامه حرف حلق ، خصوصا وحرف الحلق فيه متكرر ، وذلك مستنكر عندهم مستثقل » 199 . إذن فليس شرطا أن يكون للكلمات المقيسة معنى ؛ حيث إن هذه الأبنية الجديدة يقصد بها التمرين والتدريب ، وليس لها معنى في أصل وضع اللغة . وهذا مما يدلّ على عظمة اللغة العربية وثرائها ومرونتها واتساعها . ويعلّق ابن جنى قائلا : « فثبت إذن أن كل ما قيس على كلامهم فهو من كلامهم ، ولهذا قال من قال في العجاج ورؤبة : إنهما قاسا اللغة وتصرّفا فيها ، وأقدما على ما لم يأت به من قبلهما » 200 . يقول السيوطي فيما ينقله عن ابن جنى : « وذكر أبو بكر أن منفعة الاشتقاق لصاحبه أن يسمع الرجل اللفظة فيشك فيها ، فإذا رأى الاشتقاق قابلا لها أنس بها ، وزال استيحاشه منها ، وهذا تثبيت اللغة بالقياس » 201 . ويذكر في موضع آخر : « من قوة القياس عندهم اعتقاد النحويين أن ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم ، نحو قولك في بناء مثل « جعفر » من « ضرب » : « ضربب » وهذا من كلام العرب ، ولو بنيت منه : « ضورب » أو « ضيرب » لم يكن من كلام العرب ، لأنه قياس على الأقل استعمالا والأضعف قياسا » 202 . * موقفه من خلال الاطلاع على كتبه التطبيقية : ومن خلال الاطلاع على كتب السيوطي التطبيقية يتضح لنا ما يلي : ( 1 ) القياس على الكثير : كان السيوطي يقيس على الكثير المطرد الغالب ، وهذا واضح من خلال تناوله للمسائل ، ويبدو ذلك في نماذج عديدة نذكر منها : * قوله : « ( و ) حذف حرف الجر ( في « أنّ : وأن ) المصدريتين ( يطّرد ) ويقاس عليه ، ( مع أمن لبس : كعجبت أن يدوا ) ، أن يعطوا الدية ، أو : عجبت أنك قائم ، أي : من أن يدوا ، ومن أنك قائم » 203 . فهو - هنا - يرى أن حذف حرف الجر قبل « أنّ » و « أن » المصدريتين مطرد ، ويقاس عليه بشرط أمن اللبس .